Древности Алтая №2

Полная версия журнала

Содержание

Статьи

Табакаев Ю.В.
Археологические памятники как определенный труд

Кунгурова Н.Ю.
Охота неолитических обитателей Катуни

Семашкевич В.Э.
Опыт выделения социальных групп тагарского общества

Миронов B.C.
К вопросу о реконструкции этно-социальной структуры населения долины Средней Катуни в скифское время

Тишкин А.А., Дашковский П.К.
Классификация погребальных сооружений скифской эпохи Горного Алтая

Тишкин А.А., Грушин С.П.
Что такое кенотаф?

Худяков Ю.С.
Вооружение кочевников Горного Алтая хуннского времени (по материалам раскопок могильника Усть-Эдиган)

Угдыжеков С.А.
О сакральном характере власти средневекового правителя в Хакасии VI-IX вв.

Публикации

Маркин М.М.
Новые материалы к археологической карте Тогульского района

Шмидт А.В.
Большемысские находки в Барнаульском Приобье

Абдулганввв М.Т.
Древнейшие городища северных предгорий Алтая

Степанова Н.Ф.
Раскопки в устье р.Эдиган

Шульга П.И.
Поселение Куротинский Лог-1

Суразаков А.С.
Некоторые материалы эпохи раннего железа из Горного Алтая

Илюшин A.M., Сулейменов М.Г.
Раскопки археологических памятников в долине р.Улаган в 1987-1988 гг.

Соёнов В.И., Эбель А.В.
Ритуальные сооружения могильника Мендур-Соккон -1

Мамадаков Ю.Т., Горбунов В.В.
Древнетюркские курганы могильника Катанда-3

Борисенко А.Ю., Худяков Ю.С.
Коллекция находок XVI в. с территории Рудного Алтая

Заметки

Кубарев В.Д.
Древнейшие памятники высокогорного Алтая

Алехин Ю.П., Гальченко А.В., Демин И.А.
К вопросу о древнейшем скотоводстве Алтая

Ситников С.М.
Новые находки эпохи бронзы из Хабарского района

Троицкая Т.Н.
К вопросу о керамике бийского этапа Большереченской культуры

Кубарев В.Д.
Оленный камень с р.Тытугем

Кочеев В.А.
Луки горно-алтайских курганов (к вопросу о луках скифского времени Горного Алтая)

Соёнов В.И., Глебов A.M.
Средневековый алтайский шлем

Кубарев Г.В.
О земледелии на Алтае в древнетюркскую эпоху

Угдыжеков С.А.

(г. Абакан)

О сакральном характере власти средневекового правителя в Хакасии VI-IX вв.

В средние века представления о божественности правителя - носителя идеи порядка, участника космологического действа, - являлись всеобщими /см. : Скринникова, 1989/. Обожествление главы государства было важной коллективно-психологической предпосылкой интеграционных процессов в центральноазиатских номадических обществах / Алексеев, 1988, с. 81 /. По нашему мнению, аналогичными сакральными позициями обладал и древнехакасский владыка. Однако источники не содержат прямого и концентрированного описания системы таких представлений. Вместе с тем, традиция осмысления власти в категориях "священного", как и любое другое явление культуры, не могло исчезнуть, не оставив никакой информации. В современных исследованиях расшифровке подобной информации уделяется большое внимание /см. : Балушок, 1991 /. Данные, содержащиеся в памятниках енисейской и орхонской руники, в китайских и мусульманских источниках, синхронны реконструируемому мировоззренческому образу. Они могут стать основой для параллелей из фольклорных материалов, не имеющих прочной хронологии...

Полный текст статьи (PDF, 92 Kb)